Una misión benedictina continua

2020-11-07

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La adopción de ciertas insignias episcopales por los abades fue seguida por una usurpación de las funciones episcopales, que tuvo que ser especialmente pero ineficazmente vigilada por el concilio de Letrán, en 1123 d.C. En Oriente, los abades, si estaban en las órdenes de los sacerdotes y con el consentimiento del obispo, como hemos visto, fueron autorizados por el segundo concilio de Nicea, 787 d. Inocencio IV les permitió conferir tanto el subdiaconado como el diaconado. Por supuesto, siempre y en todas partes tenían el poder de admitir a sus propios monjes y revestirlos del hábito religioso. Se ha sostenido que los papas a veces concedieron el derecho a llevar mitras a los abades antes del siglo XI, pero los documentos en los que se basa esta afirmación no son auténticos (J. Braun, Liturgische Gewandung, p. 453).

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Adriano IV la concedió al abad de St Alban, en cuyo monasterio se había criado. A continuación, el abad de St Alban clasificó al abad de Westminster y luego a Ramsey. En otros lugares, los abades mitrados que se sentaron en los estados de Escocia fueron de Arbroath, Cambuskenneth, Coupar Angus, Dunfermline, Holyrood, Iona, Kelso, Kilwinning, Kinloss, Lindores, Paisley, Melrose, Scone, St Andrews Priory y Sweetheart. , lo que indica que su jurisdicción se limitaba a su propia casa. En Egipto, el primer hogar del monaquismo, la jurisdicción del abad, o archimandrita, estaba vagamente definida.

El estilo más antiguo de monaquismo, vivir como un ermitaño, se llama eremítico. Una tercera forma de monaquismo, que se encuentra principalmente en el cristianismo oriental, es el skete. En la Iglesia de Inglaterra, el obispo de Norwich, por decreto real dado por Enrique VIII, también ostenta el título honorífico de “Abad de San Benet”. El abad lleva el mismo hábito que sus compañeros monjes, aunque por tradición le añade una cruz pectoral.

  • Su mesa, asistencia y oficiales fueron un honor para la nación.
  • Entretenía hasta 500 personas de rango a la vez, además de ayudar a los pobres de los alrededores dos veces por semana.
  • Los abades de Cluny y Vendôme eran, en virtud de su oficio, cardenales de la iglesia romana.
  • Tenía sus casas de campo y pesquerías, y cuando viajó para asistir al parlamento, su séquito ascendía a más de 100 personas.
  • para la educación virtuosa, había sido educado, además de otros de menor rango, a quienes encajó para las universidades.

La ceremonia de la admisión formal de un abad benedictino en la época medieval es así prescrita por el consuetudinario de Abingdon. El abad recién elegido debía quitarse los zapatos en la puerta de la iglesia y dirigirse descalzo al encuentro de los miembros de la casa que avanzaban en procesión. Después de avanzar por la nave, debía arrodillarse y rezar en el escalón más san pancracio alto de la entrada del coro, en el que el obispo o su comisario lo introduciría y lo colocaría en su puesto. Los monjes, luego arrodillados, le dieron el beso de la paz en la mano, y elevándose, en la boca, el abad sosteniendo su bastón de oficio. Luego se calzó los zapatos en la sacristía, se celebró un capítulo y el obispo o su delegado predicó un sermón adecuado.

Debido a que este permiso abrió la puerta a una vida lujosa, los Sínodos de Aquisgrán (816–819) decretaron que el abad debía cenar en el refectorio y contentarse con la comida ordinaria de los monjes, a menos que tuviera que entretener a un invitado. Estas ordenanzas resultaron, sin embargo, generalmente ineficaces para asegurar el rigor de la dieta, y la literatura contemporánea abunda en comentarios satíricos y quejas acerca de la extravagancia oraciones a la virgen maria desmedida de las mesas de los abades. Cuando el abad se dignó cenar en el refectorio, sus capellanes lo atendieron con los platos, y un criado, si era necesario, los asistía. Cuando los abades cenaban en su propio salón privado, la Regla de San Benito les ordenaba invitar a sus monjes a su mesa, siempre que hubiera espacio, en cuyas ocasiones los invitados debían abstenerse de peleas, charlas calumniosas y chismes ociosos.

La hagiografía cristiana se ocupa del relato de la vida y la pasión de los santos, y la iconografía cristiana de la representación de los santos en el arte religioso. La apreciación del arte religioso se profundiza mediante el conocimiento de lo que se representa. Las pistas de su identidad se dan más bien en su apariencia o en lo que sostienen. Santa Rita de Casia (1381–1457) es una santa venerada en la Iglesia Católica Romana y recibió el título de Patrona por causas imposibles. En la iconografía cristiana, se la representa con una herida sangrante en la frente y, a veces, sosteniendo una espina.

Es elegido de por vida, excepto en la congregación inglesa, donde es elegido por un período de 8 a 12 años. La elección debe ser confirmada por la Santa Sede o por alguna otra autoridad designada. El obispo de la diócesis en la que se encuentra el monasterio confiere la bendición san alejo abacial, asistido por dos abades. Benito de Nursia (c. 480-c. 547) restauró la palabra abbas en su gobierno, ya este concepto temprano de paternidad espiritual a través de la enseñanza agregó el concepto de patria potestas, autoridad ejercida por un padre según la ley romana.

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Por lo tanto, el abad tiene plena autoridad para gobernar el monasterio tanto en asuntos temporales como espirituales. Mar Saba organizó a los monjes del desierto de Judea en un monasterio cercano a Belén, y este es considerado la madre de todos los monasterios de las iglesias ortodoxas orientales. El monaquismo cenobítico es una tradición monástica que enfatiza la vida comunitaria. A menudo, en Occidente la comunidad pertenece a una orden religiosa, y la vida del monje cenobítico está regulada por una regla religiosa, una colección de preceptos.

El primer ejemplo indudable es la bula por la que Alejandro II en 1063 concedió el uso de la mitra a Egelsinus, abad del monasterio de San Agustín en Canterbury. De estos, la precedencia fue cedida al abad de Glastonbury, hasta que en 1154 d.

Antes de la era moderna tardía, los hermanos de su casa trataban al abad con la mayor reverencia. Cuando oraciones a la virgen maria apareció en la iglesia o en el capítulo, todos los presentes se levantaron y se inclinaron.

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Sus cartas fueron recibidas de rodillas, al igual que las del Papa y del Rey. Ningún monje podía sentarse en su presencia o dejarlo sin su permiso, reflejando la etiqueta jerárquica de las familias y la sociedad. Se le asignó el lugar más alto, tanto en la iglesia como en la mesa. En Occidente, la Regla de San Benito le asignó una mesa separada, en la que podría recibir invitados y extraños.

Según la Regla de San Benito, que hasta las reformas cluniacenses era la norma en Occidente, el abad tiene jurisdicción sobre una sola comunidad. La regla, como era inevitable, estaba sujeta a frecuentes violaciones; pero no fue hasta la fundación de la Orden cluniacense que se reconoció definitivamente la idea de un abad supremo que ejerciera jurisdicción sobre todas las casas de una orden. La tradición católica romana ha convertido a los santos en protectores de varios aspectos de la vida.

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A veces gobernó solo una comunidad, a veces sobre varias, cada una de las cuales también tenía su propio abad. San Juan Casiano habla de un abad de Tebaida que tenía 500 monjes a su cargo.

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