San Cipriano de Antioquía

2020-09-30

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prayer to san cipriano works

La radicalidad de su camino en el seguimiento de Cristo lo incluye entre las estrellas más brillantes y ha sabido reflejar la luz celestial en su vida, como un faro que traspasa la oscuridad espiritual de este tiempo. Una lista esticométrica, probablemente hecha en 354, de los Libros de la Biblia y de muchas obras de San Cipriano, fue publicada en 1886 a partir de un manuscrito entonces en Cheltenham por MOMMSEN, Zur lat.

Lo poco que se puede extraer de San Cipriano sobre la Santísima Trinidad y la Encarnación es correcto, juzgado por estándares posteriores. Sobre la regeneración bautismal, sobre la Presencia Real, sobre el Sacrificio de la Misa, su fe se expresa clara y repetidamente, especialmente en Ep. lxiii sobre el cáliz mixto, escrito contra la costumbre sacrílega de usar agua sin vino para la Misa. Sobre la penitencia, como todos los antiguos, tiene claro que para aquellos que han sido separados de la Iglesia por el pecado no hay retorno excepto por un humilde confesión, seguida de remissio facta per sacerdotes.

Es cierto que, en lo que respecta a la disciplina interna, consideró que Roma no debería interferir y que la uniformidad no era deseable, una noción muy poco práctica. Siempre tenemos que recordar que su experiencia como cristiano fue de corta duración, que se convirtió en obispo poco después de su conversión y que no tenía otros escritos cristianos para estudiar además de las Sagradas Escrituras, además de los de Tertuliano. Evidentemente, no sabía griego, y probablemente no estaba familiarizado con la traducción de Ireneo. Roma era para él el centro de la unidad de la Iglesia; era inaccesible a la herejía, que había estado llamando a su puerta durante un siglo en vano. Era la Sede de Pedro, que era el tipo del obispo, el primero de los Apóstoles.

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El 30 de agosto de 257, Cipriano fue llevado ante el procónsul Paternus en su secretario. Su interrogatorio se conserva y forma la primera parte gloria oracion del “Acta proconsularia” de su martirio. Sirve a un Dios a quien ora día y noche por todos los hombres y por la seguridad del emperador.

Hasta los días de Jerónimo y Agustín, los escritos de Cipriano no tenían rivales en Occidente. Prudencio canta sus elogios, y se une a Pacian, Jerome, Augustine y muchos otros para dar fe de su extraordinaria popularidad. El imperio estaba rodeado por hordas de bárbaros que acudieron por todos lados. El peligro era la señal de una reanudación de la persecución por parte del emperador Valeriano.

Las obras genuinas de San Cipriano

El ministro ordinario de este sacramento es el sacerdos por excelencia, el obispo; pero los sacerdotes pueden administrarlo sujeto a él, y en caso de necesidad el difunto puede ser restituido por un diácono. No añade, como deberíamos en la actualidad, que en este caso no hay sacramento; tales distinciones teológicas no estaban en su línea. Ni siquiera hubo un comienzo del derecho canónico en la Iglesia occidental del siglo III. En opinión de Cipriano, cada obispo es responsable únicamente ante Dios por su acción, aunque debe consultar al clero y a los laicos también en todos los asuntos importantes. El obispo de Cartago tenía una gran posición como jefe honorario de todos los obispos de las provincias de África proconsular, Numidia y Mauritania, que eran alrededor de un centenar; pero no tenía jurisdicción real sobre ellos.

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Las vírgenes consagradas eran para él la flor de su rebaño, las joyas de la Iglesia, en medio del libertinaje del paganismo. La correspondencia de Cipriano consta de ochenta y una letras. Sesenta y dos de ellos son suyos, tres más están a nombre de consejos. De esta gran colección obtenemos una vívida imagen de su época.

Unidad de la Iglesia

La primera colección de sus escritos debe haber sido hecha justo antes o justo después de su muerte, como la conocía Poncio. Constaba de diez tratados y siete cartas sobre el martirio. A estos se agregaron en África un conjunto de cartas sobre la cuestión bautismal, y en Roma, al parecer, la correspondencia con Cornelio, excepto Ep. Otras cartas se agregaron sucesivamente a estos grupos, incluidas cartas a Cipriano o relacionadas con él, sus colecciones de Testimonios y muchas obras falsas. Otra obra, “Sobre la limosna”, por su carácter cristiano, necesidad y valor satisfactorio, fue quizás escrita, como ha señalado Watson, en respuesta a la calumnia de que los generosos obsequios de Cipriano eran sobornos para unir hombres a su lado.

  • Déjame ser un vaso lleno hasta rebosar con tu amor.
  • A ti sea la gloria por todas las generaciones, por los siglos de los siglos.
  • El Libro Primero tiene un marcado contenido religioso, con una parte de oraciones y exorcismos para disipar las posesiones y el mal físico, específicamente dirigido a los religiosos.
  • Incluye, además de largos textos en latín, formas de saber si las dolencias son naturales o causadas por demonios, formas de cerrar el cuerpo para que los demonios no puedan volver a entrar, formas de ayudar a las apariencias, etc.
  • El libro continúa con materias totalmente distintas.
  • – cartomancia, astrología, tabla de momentos fatídicos del calendario.

Sólo uno de sus escritos está redactado en un tono picante, el “ad Demetrianum”, en el que responde de manera enérgica a la acusación de un pagano de que el cristianismo había traído la plaga al mundo. Dos obras breves, “Sobre la paciencia” y “Sobre la rivalidad y la envidia”, aparentemente escritas durante la controversia bautismal, fueron muy leídas en la antigüedad. San Cipriano fue el primer gran escritor latino entre los cristianos, porque Tertuliano cayó en la herejía y su estilo era duro e ininteligible.

Parece que se reunieron en cierto número en Cartago cada primavera, pero sus decisiones conciliares no tenían fuerza vinculante real. Si un obispo apostatara o se convirtiera en hereje o cayera en un pecado escandaloso, podría ser depuesto por sus comprovinciales o por el Papa. Cipriano probablemente pensó que las cuestiones de herejía siempre serían demasiado obvias para necesitar mucha discusión. Es cierto que donde las cuestiones internas de herejía siempre serían demasiado obvias para necesitar mucha discusión.

La diferencia de opinión entre los obispos sobre el ocupante correcto de las Sedes de Arles o Emerita no implicaría una ruptura de la comunión, pero los obispos rivales en Roma dividirían a la Iglesia, y comunicarse con el equivocado sería cisma. Se discute si la castidad era obligatoria o solo se instaba fuertemente a los sacerdotes en su época.

Ver SANDAY y TURNER en Studia Biblica, III; TURNER en Classical Review, etc.), VI, 205. En otros manuscritos, TURNER gloria oracion en Journal of Th. Hay muchos puntos interesantes en MERCATI, D’alcuni nuovi sussidi per la critica del testo di S.

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